16-1-2024
Prof. Jacinto
Rivera de Rosales
Edificio
Humanidades, Dcho 313
Senda del Rey
s/n. 28040-Madrid
Estimados alumnos:
En nuestra segunda sesi�n de doctorado vimos
primero brevemente la L�gica del ser, para comprender el paso que de
ella se da a la L�gica de la esencia, dado que cada una de las
etapas se comprende justamente en el proceso, por el lugar que ocupa
en el sistema. La l�gica del ser se articula en tres momentos:
cualidad � cantidad � medida. La cualidad comienza con la tr�ada:
ser � nada � devenir. Se parte ah� de un ser que es abstracci�n de
todo l�mite, de toda determinaci�n o determinidad (Bestimmtheit),
y eso le iguala a la nada, de manera que ambos se sostienen
�nicamente en su continuo pasar o devenir el uno en el otro. El
siguiente paso es ponerle un l�mite, una determinaci�n al ser y a la
nada en ese continuo desparecer el uno en el otro, y �sa es la
determinidad. La primera es la cualitativa, por la que el ser
deviene algo determinado: azul y no verde, �rbol y no carretera,
presidente y no subordinado, etc.
En su determinaci�n est� la
nada, la negaci�n de no ser las otras cosas; como afirmaba Spinoza:
omnis determinatio est negatio.
En
esta parte se estudian categor�as como
algo y lo otro, lo finito y
lo infinito, ser uno o muchos.
La
siguiente determinaci�n es la cantidad: ser m�s o menos aquello que
cualitativamente se es, o sea, ser m�s o menos azul, ser una
carretera m�s o menos larga o ancha, ser una casa m�s o menos
grande, ser un hombre m�s o menos peque�o (en lo f�sico, en lo
intelectual, en lo pol�tico...), etc. Aqu� se estudian las
magnitudes intensivas y extensivas, el n�mero, el infinito
cuantitativo. Ahora bien, la cantidad es indiferente a la cualidad
hasta una cierta medida, m�s all� de la cual �sta cambia y la casa
de tan peque�a se convierte en un juguete, y el azul en otro color,
y el grano en un mont�n de trigo, mientras que una menor prudencia
es ya temeridad, etc. �Todas las cosas tienen su medida� (Enciclopedia
� 85 Z {=Zusatz, a�adidos de los disc�pulos de Hegel), retomando en
esto un pensamiento griego.
En ese
tercer momento, el de la medida, encontramos de nuevo tres etapas.
En la primera, �la cantidad espec�fica�, se analiza la medida en su
momento �en s�� o inmediatez, como un quantum con significado
cualitativo: un color que sirve de patr�n para pintar una pared, o
m�s elaboradamente el metro y otras unidades de medida, que
diferencian cualidades. En el segundo momento, �la medida real�,
comienza la dial�ctica de la medida que es la que nos llevar�, al
final, a la aparici�n de la esencia. La unidad de medida, por
ejemplo, el metro, podr�a haber sido m�s grande o m�s peque�a, pero
llegar�a un l�mite en el que se har�a inservible para lo que se
quiere medir. En realidad, Hegel no avanza aqu� m�s de lo que se ha
dicho en la dial�ctica entre cantidad y cualidad, seg�n la cual
cambios cuantitativos dan lugar a cambios cualitativos en una l�nea
de puntos nodales, lo que muestra tambi�n la dificultad que tuvo a
la hora de elaborar esta categor�a, para la que no contaba con la
ayuda del texto kantiano, ni del fichteano, ni del schellingiano, en
donde esa categor�a no aparece. La dial�ctica est� aqu� servida,
afirma Hegel, debido a que �la cantidad es, en cuanto tal, el ir m�s
all� de s� misma� (Enc. � 109Z).
En
estos cambios cuantitativos-cualitativos surge la idea o la
categor�a de algo que recorre esos cambios y es indiferencia (Indifferenz)
o indiferente a los mismos. Independientemente de que se presente
s�lida, l�quida o gaseosa, siempre es agua. Pi�nsese en el famoso
ejemplo del �trozo de cera� que Descartes pone hacia el final de su
segunda Meditaci�n: la cera sigue siendo la misma aunque
presente cualidades y cantidades diferentes cuando la cogemos del
panal que cuando despu�s la ponemos al fuego. Al final del proceso
de la L�gica del ser encontramos de nuevo al ser sin
determinaciones, con el que la iniciamos, pero abstra�do ya
reflexivamente de todas las determinaciones. El ser comienza a tomar
conciencia de s� m�s all� de su inmediatez por medio de la reflexi�n
o retorno hacia s�, y la l�gica de la esencia es la l�gica de la
reflexi�n, de sus esenciales dualidades entre lo real y su
manifestaci�n. Pero la categor�a �indiferencia� no es todav�a la de
�esencia�, aunque s� su umbral de entrada. A ella accede Hegel, por
tanto, como sustrato de los cambios, de las cualidades y cantidades,
al igual que Locke o Kant pensaron la substancia, o Arist�teles la
materia prima.
Con
esto entramos en nuestro texto, y en concreto en la Introducci�n que
Hegel escribe para la �l�gica de la esencia� tanto en la
Enciclopedia (�� 112-114) como en la Ciencia de la l�gica
(trad. 339-341). �La verdad del ser es la esencia� (W 6, 13), se nos
dice al inicio del texto en la L�gica. El ser era lo
inmediato, pero el saber no puede quedarse en lo inmediato, sino que
quiere conocer su verdad, y en esa b�squeda va m�s all� del ser
(inmediato) o se introduce en �l, hacia lo que �l era desde siempre
m�s all� de sus diversas caras o cambios. La esencia (Wesen)
es lo que ha sido (gewesen) el ser desde siempre, �lo que
era el ente� dec�a Arist�teles. La misma filosof�a como saber se
pone la tarea de conocer la esencia de todas las cosas; incluso un
fil�sofo tan antidualista como Nietzsche quiere desenmascarar la
moral y verla en el fondo como la venganza de los d�biles, como odio
a la vida fuerte, o descubrir la esencia dionis�aca de toda la
realidad. Podr�amos decir que el saber va m�s all� del ser
inmediato, en primer lugar, por las numerosas fisuras que �ste
presenta: enga�os, mentiras, desilusi�n (por ejemplo, el desenga�o
barroco), asombro (Arist�teles), angustia (Heidegger), v�rtigo
(Tr�as). Pero tambi�n por la estructura misma del saber que es la
pregunta por el porqu� (el fundamento es una categor�a que se ver�
aqu�), por la necesidad de dominar el mundo y su ser inmediato, y de
orientarnos en una totalidad que nunca ser� objeto de experiencia.
La l�gica de la esencia es el inicio de ese saber de s�, que
desemboca en la l�gica del concepto. Pero este paso de la inmediatez
a la interioridad del ser como su esencia no es un movimiento s�lo
del saber subjetivo, sino de la realidad misma (la doblez se da
tambi�n en el ser), y por eso la L�gica de Hegel no quiere ser una
simple teor�a del conocimiento, sino propiamente una metaf�sica: se
trata del �movimiento del ser mismo� (W 6, 13).
�La
esencia es el ser que ha ido dentro de s� [�] como la negaci�n de lo
negativo� (Enc. � 112A). Eso negativo negado es el ser
inmediato, o sea, todas sus determinaciones cualitativas y
cuantitativas, que eran limitaciones y por tanto negaciones. La
esencia es la negatividad del ser, un volverse hacia su interior o
reflexi�n: la l�gica de la esencia es la l�gica de la reflexi�n y
sus dualidades entre esencia y apariencia o fen�meno, y desemboca en
la comprensi�n de que le es esencial a la esencia el aparecer en la
realidad efectiva (Wirklichkeit). Ahora bien, ese interior o
esencia no es un mero resultado, vac�o y muerto, sino que es lo que
es por su fuerza propia, como la substancia de Spinoza. Es el
ser-en-s�-y-para-s� (Anundf�rsichsein) pero s�lo en la
determinaci�n del en-s�, no a�n tambi�n del para s� como lo es el
concepto, pues ese para-s� o saber de s� se ir� desarrollando
justamente en esta etapa. Y as� vemos que la substancia de Spinoza
no es ella misma pensamiento, sino que tiene a �ste como uno de los
infinitos atributos, mientras que la Idea absoluta en Hegel es no
s�lo lo �nico substante sino tambi�n saber de s� en su misma
substancia, �sa es la diferencia.
La
Introducci�n a la l�gica de la esencia acaba mostr�ndonos su
articulaci�n o divisi�n en tres cap�tulos. En el primero se ve que
la esencia parece (scheint) en s� misma como reflexi�n, en su
inmediatez, y se estudian sus determinaciones. En un segundo
momento, la esencia sale de s� hacia la existencia y aparece (erscheint)
en el fen�meno (Erscheinung), estableci�ndose la dualidad
entre el mundo el s� y el mundo fenom�nico. Finalmente, la esencia
se revela (offenbart sich) a s� misma en la realidad
efectiva.
En la
pr�xima sesi�n, el d�a 25 de febrero, nos adentraremos ya en el
primer cap�tulo de la L�gica de la esencia. En la Ciencia de la
l�gica, �ste lleva por t�tulo �la esencia como reflexi�n en ella
misma�, y en la Enciclopedia �la esencia como fundamento de
la existencia�. Aqu� es donde hay m�s diferencia entre los dos
textos, pero la explicaci�n en clase los tendr� en cuenta, a ambos,
indicado siempre de cu�l se trata.
Por
�ltimo, repito aqu� un esquema de este primer cap�tulo de la l�gica
de la esencia seg�n la Enc, para los que no vinisteis a la
primera sesi�n, como gu�a de lectura:
La esencia (Wesen),
como el ser superado, se nos ha mostrado en primer lugar como
apariencia (Schein), y las determinaciones de esta
apariencia son
-la
identidad (Identit�t) [principio de identidad: A = A]
-la
distinci�n (Unterschied) [diferencia (Verschiedenheit),
igualdad (Gleichheit) y desigualdad (Ungleichheit);
oposici�n (Entgegensetzung), principio de oposici�n (no hay
nada igual) y principio del tercio excluso] y
-el
fundamento (Grund). �ste es la unidad de la identidad y
de la diferencia, y como tal a la vez un diferenciarse a s� de s�
mismo� (E � 123 Z) → el principio de raz�n (suficiente).
Existencia
(Existenz) es lo que surge del fundamento: un mundo de
existentes que son a la vez fundamentos y fundados, de mutua
dependencia y relatividad sin fin ni final (que no satisface a la
raz�n)
La cosa (Ding):
el existente tomado como fundamento
-en relaci�n
con lo otro tiene propiedades (Eigenschaften)
-que en su en
s� se convierten en materias de las cosas (hierro, agua, ira...)
-que se reducen
a la materia (Materie) en contraposici�n con todas las
determinaciones como forma (Form).
La esencia �es en primer
lugar totalidad de la apariencia en s� (in sich), pero no
permanece en esa interioridad, sino que sale como fundamento a la
existencia, la cual, el no tener su fundamento en s� sino en otro,
es justamente s�lo fen�meno� (E �131 Z).- Y se da paso entonces al
Segundo cap�tulo de la l�gica de la esencia: �El fen�meno�.
Un cordial saludo.
Prof.
Jacinto Rivera de Rosales. UNED
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PS: Las
siguientes sesiones observar�n el esquema que viene a continuaci�n,
y reenviar�n a la numeraci�n que all� aparece. En el esquema que se
compara la estructura de la L�gica de la esencia tal y como est� en
la "Ciencia de la L�gica" y en la "Enciclopedia".