SOBRE LA COMPLEJIDAD DE EDUCAR EN VALORES PARA UNA CIUDADAN�A RESPONSABLE

Juan Ram�n Tirado Roz�a

Profesor de Filosof�a del I.E.S. �Huerta Alta�

Alhaur�n de la Torre (M�laga)

 

 

 

I. SOBRE LA COMPLEJIDAD DE EDUCAR CIUDADANOS, HOY

 

El hombre no llega a ser hombre m�s que por la educaci�n, es una semilla que para crecer y desarrollarse necesita del �sta tanto como cualquier otra necesita del agua, como sugiere Kant en �ber P�dagogik (p. 28). Pero... �hacia d�nde? �en qu� direcci�n ha de crecer? �cu�les son sus disposiciones m�s naturales? Hasta ahora no ha sido f�cil encontrar una respuesta definitivamente satisfactoria a estas preguntas, ni parece que la ingente cantidad de especializados conocimientos cient�fico-t�cnicos de que gozamos en la actualidad vaya a ayudarnos a su resoluci�n en nuestra sociedad cada vez m�s plural, tecnificada y compleja. Las exigencias educativas actuales no hacen m�s que incrementarse, pero, m�s all� de algunas cuestiones b�sicas, carecen de una orientaci�n axiol�gica precisa. El hombre, ser de proyectos, se encuentra, hoy m�s que nunca, viviendo una �poca de cambios acelerados. Que vivimos en una �poca de cambio vertiginoso es algo que no escapa a nadie. En las �ltimas d�cadas estamos asistiendo a innovaciones fundamentales, sin precedentes en los millones de a�os con que ya cuenta la historia de la vida sobre nuestro planeta. Y estos cambios tienen como protagonista al ser humano. La �ca�a m�s d�bil de la naturaleza, pero ca�a pensante�, como dijera Pascal¹ , ha logrado traspasar las barreras de la biosfera, crear inteligencia artificial e, incluso, a partir de ahora podremos controlar nuestra propia evoluci�n con ayuda de la ingenier�a gen�tica. Las nuevas tecnolog�as de la informaci�n y comunicaci�n, de otra parte, hacen de nuestro planeta, cada vez m�s, una �aldea global�. Se est�, con todo esto, poniendo los cimientos para un futuro hasta hace poco insospechado de la humanidad. Vivimos en una �poca de perplejidad, ante lo que parece que va a obligarnos a cambiar nuestra forma de vivir e, incluso, de ser.

La educaci�n, el pensamiento, la cultura, los valores sociales y morales han de avanzar a la par de las nuevas tecnolog�as. Cualquier reflexi�n �tica con intencionalidad fecunda, por su

parte, debe asumir los retos del presente, aunque, como ya dijera Ortega, �ste no sea m�s que una cuerda tendida entre pasado y futuro.

Una primera aproximaci�n a nuestro tiempo exige tener en cuenta, adem�s de las vertiginosas innovaciones cient�fico-t�cnicas anteriormente mencionadas, que en la sociedad en que nos ha tocado vivir la cultura hegem�nica fomenta no ya valores, sino contravalores como forma de vida. En primer lugar, el neoliberalismo imperante promueve el individualismo, la competitividad extrema, la obsesi�n por la eficacia, el conformismo, el olvido de los desfavorecidos, el triunfo del pragmatismo y la mercantilizaci�n de la vida cotidiana. En segundo lugar, la familia ha ca�do en una profunda crisis: los padres no asumen su responsabilidad de ser padres. Por �ltimo, en el �mbito escolar triunfa la indisciplina y la apat�a, y en algunos casos, como bien sabemos quienes nos dedicamos a la docencia en secundaria, no faltan las escenas violentas, poniendo graves trabas a un clima que posibilite una aut�ntica educaci�n.

Por todo esto, la educaci�n para una ciudadan�a responsable carece de una base real s�lida que le de sustento m�s all� de algunos discursos te�ricos y algunas buenas voluntades. Sin embargo, la neutralidad educativa no s�lo no es posible, sino que tampoco es deseable. La educaci�n para valorar es imprescindible al margen de las urgencias sociales como un modo de contribuir desde las instituciones educativas a la construcci�n de una sociedad mejor y de ciudadanos participativos, responsables y creadores de su propia felicidad. Pero uno de los m�s graves problemas con que hemos de enfrentarnos en la actualidad consiste en la aspiraci�n cada vez m�s generalizada a que todos los d�ficits en el �mbito de los valores que presentan los m�s j�venes sean solventados en el �mbito escolar.

La escuela parece que se ha convertido en principio y fin de la educaci�n en valores ante un entorno hostil. Pero, por si esto no fuese suficientemente grave ya de suyo, nos encontramos con unas instituciones educativas que carecen de una orientaci�n axiol�gica precisa. No en vano ahora asistimos -aunque por razones distintas- a una reforma de lo que la LOGSE nos propon�a como reforma. Y cabe esperar que futuros ministros y consejeros de Educaci�n introducir�n nuevas modificaciones a lo reformado.

Cualquier reforma siempre ser� deficitaria, pues, en el fondo de toda educaci�n, o si se prefiere, de toda educaci�n para valorar, destaca una cuesti�n que aunque antigua, a�n contin�a irresuelta y que, sin embargo, exige una clarificaci�n racional previa a toda educaci�n que se considere genuinamente tal. Tal cuesti�n ya fue formulada con maestr�a por Kant como s�ntesis de toda filosof�a: Was ist der Mensch? (�Qu� es el hombre?), pero adquiere nuevas dimensiones a ra�z de los profundos cambios que se est�n gestando en los tiempos que nos ha tocado vivir. La �tica ha de fundamentarse en una antropolog�a, en una precisa concepci�n del hombre, de lo que �ste es, de sus m�s profundos anhelos y necesidades. Y, aunque nos pese, la incertidumbre no est� ausente al tratar de precisar tales asuntos. Anhelos y necesidades, lejos de determinarse y establecerse con claridad, no hacen m�s que sofisticarse y diversificarse con el transcurso del tiempo y la transformaci�n de una sociedad cada vez m�s compleja y aparentemente refinada.

Si la cuesti�n fundamental, �qu� es el hombre?, ya enunciada por Kant, a�n permanece irresuelta, y no parece f�cil la consecuci�n de una respuesta adecuada a nuestra curiosidad intelectual, la resoluci�n del problema que tratamos se presenta como una tarea ardua. Los escritos sobre educaci�n han estado presentes desde el origen mismo de la civilizaci�n occidental hasta nuestros d�as. Sin embargo, las sesudas y numerosas p�ginas que se han ocupado de este tema, ya desde Plat�n o Arist�teles, no parecen satisfacernos plenamente. No es f�cil concretar �qu� es la educaci�n? �para que sirve la educaci�n? �por qu� debemos educar? y, en consecuencia, �para qu� debemos educar?, o dicho de otro modo, �en qu� valores debemos educar?, siendo esta �ltima la cuesti�n fundamental a abordar en este momento. A la necesidad de orientar la educaci�n en valores hemos de a�adir que la nuestra es una sociedad cuya cultura predominante fomenta no ya valores, sino contravalores como forma de vida.

Educar en valores en una sociedad ideol�gicamente plural, como es la nuestra, resulta una tarea sumamente compleja. Si a ello unimos la actual conciencia de crisis de valores existente y la falta de consenso de qu� valores y c�mo se deben transmitir, parece tornarse �sta en una tarea cada vez m�s ardua, aunque no por ello se puede posponer.

Numerosas cuestiones irrenunciables aparecen ya antes de iniciar el proceso educativo. Sirvan a modo de ejemplo las siguientes: �En qu� consiste un aut�ntico desarrollo personal? �Se debe mantener una esmerada ecuanimidad ante las diversas opciones de vida o se han de indicar modelos de excelsitud a seguir? �debe la educaci�n preparar h�biles competidores en el mercado profesional o formar personas �ntegras? �Se ha de potenciar la autonom�a personal, con frecuencia cr�tica, discrepante y rebelde, o la cohesi�n social conformista? �Se ha de apostar por la eficacia utilitarista o por la creatividad ociosa? etc² .

Responder a estas cuestiones irrenunciables de un modo cabal dista mucho de ser f�cil, pero tampoco es suficiente. Las exigencias educativas de las sociedades plurales, tecnificadas y complejas son cada vez m�s crecientes. Adem�s, nos encontramos con que la escuela no es la �nica instituci�n con funciones educativas. De modo que, parad�jicamente, los mensajes que transmiten diferentes instituciones con frecuencia suelen ser antag�nicos. La familia ha ca�do en una profunda crisis: los padres no asumen sus responsabilidades, releg�ndolas a la escuela e, incluso, los medios de comunicaci�n (televisi�n). La sociedad neoliberal postmoderna en que vivimos, por otra parte, irradia un discurso axiol�gico impregnado de incongruencias que dificulta cualquier pretensi�n coherente de hacer una educaci�n en valores. Ni�os y j�venes reciben un doble mensaje o doble moral, que vicia y desvirt�a toda educaci�n en valores, pues a menudo la praxis cotidiana est� dominada por el �xito de contravalores. Mientras en el plano de las declaraciones te�ricas los grandes principios y valores heredados de nuestra rica tradici�n cultural est�n omnipresentes, en el plano de la realidad triunfa el hedonismo superficial, pragm�tico, acomodaticio e individualista. As�, no es dif�cil observar como se hacen declaraciones solidarias y cooperativas, acompa�adas de acciones de competitividad e individualismo extremos; abogar por la concienciaci�n ante el deterioro medioambiental, mientras no se pone ning�n freno al propio consumismo irresponsable,...

Ante esta situaci�n la apuesta por la educaci�n en valores ha de afanarse francamente, aunque sea casi como proyecto contracultural, en preparar al alumnado para entender (�por qu� son las cosas como son?), para ser (autonom�a personal solidaria), y para actuar (actitud responsable y comprometida) desde la coherencia entre teor�a y pr�ctica, entre discurso y acci�n.

Centr�monos ahora, por separado, en la medida en que esto sea posible, en cada uno de los tres ejes ya aludidos sobre los que ha de vertebrarse toda educaci�n para una ciudadan�a responsable, que son: familia, escuela y sociedad.

 

II. FAMILIA Y VALORES C�VICOS

 

La familia es el �mbito natural en el que la persona viene a este mundo, se va abriendo a los dem�s y, a la par, se va formando. Los influjos familiares son los primeros y m�s profundos de la existencia humana. La familia incide en todos los �mbitos del desarrollo del ni�o, siendo especialmente importante en el nivel de desarrollo de la afectividad y transmisi�n de valores. La familia no educa con programas u objetivos expl�citos, como pueda ocurrir en el �mbito escolar, sino a trav�s del clima familiar o interrelaci�n entre sus miembros y la comunicaci�n familiar. �Pero qu� sucede cuando lo que se fomenta con la forma de vida que se va imponiendo en Occidente es la reducci�n de la comunicaci�n en tiempo, forma y contenido en el seno familiar? Quiz�s que la funci�n de socializaci�n primaria atribuida tradicionalmente a �ste pasa a estar en manos de un instrumento que nunca falta en nuestros hogares, pero que seguramente fomenta valores y modelos bien distintos a los que se consideran preferibles en el seno familiar. Me estoy refiriendo, como f�cilmente se puede adivinar, a la funci�n socializadora que est�n adquiriendo los medios de comunicaci�n, y muy especialmente la televisi�n, con su nefasto influjo sobre los menores.

Es un hecho incontrovertido el eclipse de la familia. Cada vez es m�s frecuente que ambos progenitores tengan ocupaciones fuera del hogar y, por otra parte, el n�mero de familias monoparentales no hace m�s que incrementarse. En cualquier caso, aun cuando esto no es as�, la comunicaci�n y transmisi�n de valores en su seno no hace m�s que disminuir. Su funci�n parece reducirse, cada vez m�s, a mantener unas buenas condiciones materiales de existencia. Su labor de socializaci�n primaria queda desatendida en buena medida. Los padres no quieren o no lo saben hacer. Quiz�s porque vivimos en una �poca de pluralismo axiol�gico tan acentuado que se sienten desorientados; quiz�s porque en nuestros d�as nadie quiere adoptar el papel serio del educador, para el que hay que ofrecer resistencia, ponerse duro ante el educando para que �ste no crezca de cualquier manera. En cualquier caso, parece imponerse cada vez m�s el adoptar el rol de amigos de los hijos - mucho m�s relajado y divertido- que el de padres, cuando las exigencias y responsabilidades de �stos �ltimos en el �mbito educativo son mucho mayores, pero, quiz�s, de esto es de lo que se huye, de la gran responsabilidad que supone educar, especialmente, educar para valorar. Como sugiere Hannah Arendt (citada por F. Savater, p. 108): �la autoridad ha sido abolida por los adultos y ello s�lo puede significar una cosa: que los adultos se reh�san a asumir la responsabilidad del mundo en el que han puesto a los ni�os�.

La dejadez en las responsabilidades educativas familiares est� suponiendo que los modelos conductuales y afectivos que los padres transmiten a los hijos a trav�s de la comunicaci�n-interacci�n se est�n viendo mermados paulatinamente, ocupando su lugar la contemplaci�n pasiva, acr�tica y unidireccional varias horas diarias de la televisi�n. Conviene no olvidar que los espa�oles, seg�n un estudio realizado por el Centro de Estudios de Tendencias Sociales de Italia, somos los m�s teleadictos de Europa, despu�s de los brit�nicos.

Es verdad que la televisi�n permite un mayor conocimiento de nuestro mundo, sus avances tecnol�gicos, su diversidad cultural, sus variadas formas de vida, etc. Pero en muchas ocasiones la realidad que nos presenta este medio, aparece deformada por los diversos intereses econ�micos y de consumo que imperan en las sociedades occidentales, transmitiendo, por lo tanto, valores que no son siempre favorables al crecimiento personal a dimensiones menos materialistas, m�s propias de una ciudadan�a responsable y m�s genuinamente humanas. No participo, por tanto, del optimismo de F. Savater (p. 69 y ss) que acent�a los efectos positivos de la televisi�n frente al tradicional intento de preservar a la infancia alejada de la realidad cubri�ndola con un velo que la mantenga en un acogedor limbo.

denominados tramos de horarios infantiles. Sin embargo, creo que a la necesidad de una notable mejora en la calidad de lo que se emite, habr�a que a�adir una distinci�n m�s n�tida entre programaci�n para adultos y para ni�os y j�venes, ya que, si bien podemos admitir, desde Freud, que la sexualidad infantil es un hecho, eso no significa en modo alguno que el ni�o o la ni�a est�n preparados para comprender las im�genes que sobre �ste y otros muchos temas como la violencia, la muerte, el consumismo voraz o la espectacularizaci�n trivial y fr�vola de la vida se nos presentan por este medio.

Sin un filtro adecuado de los mensajes e im�genes se puede poner en peligro el propio equilibrio psicol�gico o f�sico del telespectador. Pi�nsese, por ejemplo, en la proliferaci�n de los casos de anorexia y los h�roes que se proponen a la juventud para imitar; en las im�genes que refuerzan la idea de que todo vale para conseguir los fines; o las que exageran el valor del tener sobre el ser; o las que desdramatizan la realidad convirti�ndola en fr�volo entretenimiento y espect�culo sensiblero, etc.

La caverna de Plat�n de la era tecnol�gica, como sugiere el profesor E. Lled� (en �Lecturas de un mito filos�fico�), puede reproducirse si todo lo vemos desde la �ptica de lo ic�nico, confundiendo realidad y sombras; realidad y ficci�n; cultura y espect�culo, montajes, informaci�n manipulada, publicidad enga�osa... desconociendo nuestra verdadera realidad de necesitados de libertad de pensamiento en su sentido m�s profundo, necesitados de liberarnos de las cadenas que esta sociedad presenta de una forma tan seductora a trav�s de los medios de comunicaci�n.

 

III. ESCUELA Y VALORES C�VICOS

 

A pesar del menguado lugar que ocupa la educaci�n en valores en el curriculum estudiantil del sistema educativo espa�ol y, en general, del resto de los pa�ses occidentales, se considera que �sta es imprescindible. No parece faltar el consenso en torno a tal necesidad. Sin embargo, hemos de preguntarnos qu� sentido tiene esta educaci�n en valores en el �mbito escolar cuando fuera de este entorno esos valores no se viven sino, m�s bien al contrario, son los contravalores los que alcanzan gran eco. Es m�s, en la propia escuela, fiel reflejo de la sociedad en que vivimos, ni�os y j�venes mayoritariamente demandan cada vez con m�s insistencia los que consideran son ingredientes fundamentales de la vida en todos sus �mbitos: entretenimiento, placer, diversi�n y comodidad. No entienden que una sociedad aterradoramente consumista, que les proporciona casi todo lo que demandan y los ha educado en la cultura del zapping, del picoteo neur�tico aqu� y all�, les exija concentraci�n, constancia y esfuerzo para el logro del aprendizaje. Como dice L�vi-Strauss (citado por F. Savater, p.106): �Que en este mundo de facilidad y de derroche la escuela sea el �nico lugar en el que haga falta tomarse molestias, soportar una disciplina, sufrir vejaciones, progresar paso a paso, pasarlas moradas, eso los ni�os no lo admiten porque no pueden ya comprenderlo.�

La rebeli�n ha llegado a las aulas. Aspirar a algo m�s que entretener, fin �ltimo de gran parte del alumnado, no resulta f�cil en numerosos grupos. Triunfa la indisciplina entre los alumnos e, incluso, contra el profesorado, que no cuenta con instrumentos adecuados para crear un clima de aprendizaje �ptimo. Ante un profesorado con escasa autoridad, el peligro de despotismo de los m�s revoltosos es real. La indisciplina se est� convirtiendo en algo habitual. Incluso los casos de violencia en las aulas son cada vez menos aislados.

La sociedad he empezado a mostrar s�ntomas de alarma ante esta degradaci�n de la educaci�n. No es extra�o, por tanto, que el propio Defensor del Pueblo andaluz en comparecencia ante la Comisi�n de Derechos Humanos del Parlamento andaluz para dar cuenta de su informe anual pusiese de manifiesto el clima de impunidad en que se est�n gestando numerosos problemas de convivencia y violencia juvenil en los centros educativos³ . Exig�a en nombre de la convivencia y la aut�ntica democracia que la barbarie no quedase impune. Hay que educar en y para la libertad, pero sin renunciar a la disciplina y la autoridad. El aprendizaje de la libertad es un requisito para la democracia. Pero la libertad, parad�jicamente, s�lo mediante disciplina se conquista. J. A. Marina y F. Savater insist�an recientemente, mientras reflexionaban sobre las necesarias reformas educativas, en estos mismos planteamientos.

La crisis de autoridad que reina en las aulas es fruto del nido de contravalores en que se ha convertido la sociedad. Situaci�n ante la que las instituciones educativas tienen, por tanto, como si de Pen�lope se tratara, la dif�cil pero irrenunciable tarea de tejer en el d�a a d�a los valores que la vida social cotidiana se encarga de destejer con medios sumamente sofisticados y atractivos para la juventud. La soledad de los docentes en esta labor es un hecho. Adem�s, como cabe esperar, el grado de inquietud, motivaci�n e inter�s en el seno de este colectivo tambi�n es variado. Se nos pide mucho y se nos respalda poco. Lo que, con m�s frecuencia de la deseable, termina provocando una actitud de desidia e inhibici�n del propio profesorado.

 

IV. SOCIEDAD Y VALORES C�VICOS

 

La sociedad neoliberal postmoderna en que vivimos encomienda a la escuela, y por ende a los educadores, una tarea contradictoria. Por una parte, pide a la escuela que prepare al alumnado en valores legados por nuestra rica tradici�n cultural y que se consideran deseables, tales como la solidaridad, el pacifismo, la tolerancia, la justicia, la autenticidad,... por otra parte, los valores que se viven d�a a d�a en el seno de esa misma sociedad son en buena medida la injusticia, lo inaut�ntico, la insolidaridad,... de forma que la persona que asuma los valores que te�ricamente promueve esta sociedad desde sus instituciones educativas est� en las mejores condiciones para convertirse en su propia v�ctima.

Fuera del entorno escolar, por tanto, los valores que en gran medida se viven no son los que desde el seno de �ste se intentan promover. Se puede educar en la conquista del ser, pero lo que socialmente triunfa como meta de la existencia es el tener. La felicidad se presenta asociada al consumo desmedido.

El nuevo prototipo de triunfador social que presentan los medios de comunicaci�n poco tiene que ver con los antiguos ideales de sabidur�a griegos, de santidad medievales o de genialidad renacentistas. El esfuerzo y la constancia son desplazados por profesiones que permiten un enriquecimiento econ�mico r�pido y f�cil basado en los pases sobre pasarelas o ciertas habilidades -a veces discutibles y, en cualquier caso, desnaturalizadas- deportivas o art�sticas a la luz deslumbrante de los focos publicitarios. En otras ocasiones, el mayor esfuerzo se reduce a haber sabido elegir adecuadamente junto a quien posar para lograr el mayor eco medi�tico. M�rito, esfuerzo y disciplina, que consideramos b�sicos para nuestro alumnado, no son, por tanto, caracter�sticas comunes de quienes uno y otro d�a se nos cuelan en nuestra sala de estar erigi�ndose como modelos a seguir, con frecuencia sin m�s m�rito conocido que el aura medi�tica.

 

V. CONCLUSIONES

 

No es f�cil elucidar la compleja trama de factores que obstruyen el desarrollo de una genuina educaci�n c�vica, pero a pesar de la existencia de numerosos obst�culos, �sta resulta indispensable si se quiere poner los pilares de una educaci�n que vaya m�s all� de una mera instrucci�n profesional y se implique tambi�n en el logro de la plenitud humana, de la ciudadan�a responsable y del amor a la vida, aun cuando las dificultades que esto supone son cuantiosas. La educaci�n c�vica responsable, por tanto, se convierte en una apuesta que ha de afanarse francamente, aunque sea casi como proyecto contracultural, en preparar al alumnado para:

a)    entender (�por qu� son las cosas como son?).

Hay que dotar al alumnado de criterios e instrumentos para que entienda la l�gica de funcionamiento de la sociedad y por qu� es como es y no de otro modo, a la vez que capacitarle para idear otras alternativas de vida.

b)   ser (autonom�a personal solidaria).

Hay que dotar al alumnado de instrumentos para la adquisici�n de una identidad personal aut�noma comprometida a la que mantenerse fiel, desde la coherencia a s� mismo pero respetando e interes�ndose por los dem�s y el entorno.

c) actuar (actitud responsable y comprometida, desde la coherencia entre teor�a y praxis, entre discurso y acci�n).

En el debate entre lo p�blico y lo privado hay que evitar actitudes que se replieguen exclusivamente a lo privado, desentendi�ndose de lo p�blico. Hay que concienciar en que una actitud comprometida demanda participaci�n en los asuntos que trascienden los intereses individuales.

Educar en valores c�vicos, o quiz�s ser�a m�s adecuado hablar de educar para valorar, consiste en educar personas con criterios valorativos propios, es decir, ayudar a los ni�os y j�venes a construir un juicio aut�nomo que les permita realizar opciones fundadas y responsables en una sociedad que se configura progresivamente como sociedad del conocimiento, y en la que cada d�a que pasa adquiere mayor relevancia la capacidad de la persona para entender y valorar cr�ticamente los conocimientos, informaciones y manipulaciones que recibe a trav�s de la escuela, la televisi�n, internet y un n�mero creciente de medios. Educar en valores para una ciudadan�a responsable es, en definitiva, educar en la consciencia personal y social, tratando de limitar a la vez que hacer conscientes las deficiencias estructurales que frenan tal tipo de educaci�n, asumiendo que todos y cada uno de nosotros tenemos algo que aportar para lograr un mundo mejor. La dificultad para conseguirlo no ha de ser un obst�culo para intentarlo d�a a d�a.

 

 

VI. BIBLIOGRAF�A

 

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